راه زینب سلام الله علیها

«بررسی امامت زنان در نماز جماعت»

لیلا سایوند (طلبه سطح2 ، حوزه علمیه راه زینب علیهالسلام )

چکیده     

با وجود کثرت جمعیت زنان در جامعه و حضور جدی آنها در مراکز آموزشی، پرورشی، پژوهشی و فرهنگی پژوهشگران کمتر به این مسئله پرداخته اند. ولی این مسئله هم دارای اهمیت فراوانی است و این مقاله عهده‌دار بررسی مسئله امامت زنان در نماز جماعت است و زنان هم مانند مردان موظف به انجام تکالیف دینی هستند. مسلم است که زنان نمی توانند در نماز جماعت مردان امام جماعت باشند. اما در مورد امامت زن برای زنان شیعه دارای سه قول است: جواز مطلق, عدم جواز و تفصیل بین نوافل و مکتوبه قول اول مشهور می باشد، یعنی امامت زن در نماز جماعت مردان مطلقاً ناجایز و در جمع زنان جایز است. طرفداران جواز مطلق به دلایل نقلی و عقلی استناد کرده‌اند.

کلید واژه ها: امام، امام جماعت، جماعت، زن

 «معنی و مفهوم تمدن نوین اسلامی»

فاطمه شفایی (طلبه سطح ۲ ، حوزه علمیه راه زینب علیهاالسلام )

چکیده  

   هدف این مقاله، بررسی معنی و مفهوم اصطلاحی تمدن و تمدن نوین اسلامی است عبارت تمدن نوین اسلامی توسط رهبر انقلاب ایت الله خامنه ای مطرح شده که با پیروزی انقلاب اسلامی نگاه ها به ان معطوف شده است و همچنین بررسی دیدگاهای مختلف درباره تمدن و به خصوص دیدگاه رهبر معظم انقلاب اسلامی می باشد این پژوهش با استفاده از روش توصیفی و پژوهشی و ابزار ان گرداوری اطلاعات به صورت فیش برداری است دیدگاه رهبر درباره تمدن نوین اسلامی این است که به معنای پیشرفت همه جانبه می باشد به نظر ایشان تمدن در واقع به معنای تاکید برعنصر حرکت و تعالی در همه عرصه‌ها و همه جنبه های زندگی مادی و معنوی است و البته باید دانست زمانی که کلمه پیشرفت به کار می رود نباید توسعه به مفهوم رایج غربی تداعی شود و ایشان پیشرفت همه جانبه را به عنوان تمدن نوین اسلامی در نظر گرفته تمدن اسلامی با بعثت رسول خدا و هجرت او به مدینه شکل گرفته بیداری اسلامی در ایران از عصر قاجار شروع و با پیروزی انقلاب اسلامی و با رهبری امام خمینی (ره) به اوج خود رسید و باعث بیداری اسلامی در جهان عرب گردید و تمدن اسلامی در زمان امویان در شام وارد پختگی شده و عصر عباسیان به اوج خود رسید مرکز این تمدن درخشان  وارد دوره پختگی در عصر عباسیان به اوج خود رسید.

کلید واژه ها : تمدن،تمدن نوین اسلامی دیدگاهای  رهبری

«حقیقت اعمال در تفاسیر روایی شیعه با اتکا بر تفسیر قمی و تفسیر عیاشی»

فاطمه حسنی (طلبه سطح 2 ، حوزه علمیه راه زینب علیهاالسلام)

چکیده

این مقاله در پی بررسى تجسم اعمال در تفاسیر روایی شیعه مى‏ باشد، تجسم و حقیقت اعمال تبیینى است از چگونگى تاثیر اعمال بشر در سرنوشت نهایى او و تحلیلى است از نحوه ارتباط میان اعمال دنیوى با جزاى اخروى. در این مقاله به شیوه توصیفی و تحلیلی با استفاده از تفسیر قمی و تفسیر عیاشی به بررسی حقیقت اعمال پراخته شده است. حقیقت اعمال، مسئله‏اى است که در هریک از حوزه‏هاى فلسفه، کلام، اخلاق و عرفان به نوعى مطرح بوده است لذا ضرورت دارد به صورت دقیق بررسی گردد.بسیارى به اثبات آن پرداخته و سخت از آن طرفدارى کرده‏اند، برخى نیز آن را دور از حکم عقل شمرده و به انکار آن برخاسته‏اند  پس بررسی این مساله لازم بوده و از اهمیت بسیاری برخوردار است. مساله حقیقت اعمال از مسایل مربوط به جهان پس از مرگ است. این مساله، گرچه شاخه‌ای از کیفر و پاداش اخروی است، ولی در بحث شهود و گواهان قیامت نیز می‌تواند راه‌گشا باشد؛ زیرا هرگاه کردار انسان گناهکار در سرای دیگر تجسم یابد، خود بهترین شاهد و گواه بر جرم بوده و راه هرگونه انکار را بر او می‌بندد.

کلیدواژه ها: اعمال،تجسم اعمال، باطن اعمال، تفسیر قمی، تفسیر عیاشی، ظاهر اعمال.